Se prepara ternillas con una salsa picante fuerte.
Cuando esten blandas se espesa la salsa, con almendras y se deja enfriar, se le pone a oggun, 3 dias
y se lleva a la linea o se pone en la calle para que un perro se lo coma
Ògún dà lé ko
Eni adé ran
Ògún dà lé ko
Eni adé ran
Ògún to wa do
Eni adé ran
Ògún to wa do
Eni adé ran
Ogún se basa solo en casa
A instancias del rey
Ogún se basa solo en casa
A instancias del rey
Sólo Ogún, la instalación de nuestro pueblo
A instancias del rey
Sólo Ogún, la instalación de nuestro pueblo
A instancias del rey
OKANA:
HABLAN: OGGUN, ESHU, OYA, MAFEREFUN AYA.
Uno blanco y tres negros se dice: Ocana-Sorde.
Es malo cuando sale esta figura, dice que lo que se esta haciendo no esta bien, o dice que No a la pregunta que se hizo.
Además si esta respuesta fuera dada cuando se va a comenzar algo, nos deja saber que nada de lo que se va a realizar está bien y que va a suceder algo, antes de terminar, o después pero es seguro, que algo va a suceder.
Entonces podemos preguntar si ese Ocana trae problemas de: Irbi se pregunta si es Ikú (fin, muerte), Aro (enfermedad), Eyo (problemas legales), Lowo Araye (problemas de peleas o de discusiones), para la casa.
Esta Letra es Osobo y la pregunta que se ha hecho dice que NO, Aya se lleva todo lo malo, en seguida se le pone un pedazo un pedazo de carne preferiblemente cogote con Epo a Oggun y Oshosi, también se coge un pedazo con Epo y se limpia al Aleyo y se bota para la Calle para que un perro se lo lleve.
Dice esta Letra que hay uno que trae Revolución, para e1 Ile y que puede traer al Ashelu.
Si es Mujer se le pregunta, si padece de Hemorragias o Hemotisis o si tiene suspendida su Menstruación, se le dice que si no se atiende, esto le puede sobrevenir una enfermedad muy grande, habla de disgustos entre familias y de mucha intranquilidad, cuando no falta una cosa falta otra.
dice esta Letra que lo están velando y al que velan no escapa.
Tenga cuidado porque puede haber perdidas, si es hombre que no vaya estar con mujer, cuando esta este con su regla porque lo puede enfermar.
No haga nada, no discuta, porque puede haber muerto, perdidas y revolución grande, cerca de donde Ud. vive.
En nueve días, va haber una novedad y cualquiera que se enferme debe atenderse pronto, Ud.
debe oír bien lo que se le dice para que no le vayan a echar la culpa de lo que pase, hay veces que Ud.
cree mucho y otras veces no cree nada, a veces su cabeza anda mal si le debe algo algún Orisha y debe pagarlo en seguida, Ud.
tiene que tener mucho cuidado con una mujer.
A su casa puede llegar una persona, que viene huyendo o buscando salvación y debe atenderla rápido, para que se vaya en seguida, porque le perjudica, se pregunta si tiene que hacerle algo a Oshosi, para ver si le quita ese mal.
Dice esta letra que antes Ud.
tenia mucho y ahora tiene poco, no sea desobediente, haga lo que se le manda hacer, para que no se quede sin nada, hay quien desea verlo bien apretado, tenga cuidado no pierda a su marido o a mujer, porque puede haber levantamiento de mano, no se pare en las esquinas, ni donde haya poste, ni debajo de los arboles.
Hay quien lo trata pero no de corazón, si tiene un hijo pequeño tiene que cuidarlo bien y atenderlo en seguida en cualquier cosa, si es obini hay que andar con cuidado, porque a un okuni le gusta mucho y no con buenas intenciones y si es Okuni le gustan mucho las obinises ajenas, tenga cuidado no se meta donde no debe, para que no se pierda, si es obini tiene muchos enamorados, si tiene que hacer algún viaje, no lo haga haga que hasta que no haga ebo.
hay que preguntar si le falta algo a Osha o a Eggun, si hay que hacer algo, hágalo pronto, porque hay mucho atraso, cuídese el estomago, su cuerpo esta flojo, dice que aunque aparente estar bien muchas veces no tiene gusto para nada, hay flojedad, y hay veces que la Obini lo necesita y Ud.
no tiene ganas de complacerla, si tiene un akuko en su casa déselo a los Guerreros en seguida.
Esto es para un Awo: Si hay intori arun, el Awo no debe dar seguridad de porque dice Olofin que el esta Oyu y no sea que por salvar a otro se pierda el propio Awo, porque Odde esta mirando lo que hace el Awo.
NOTA: Cuando esta Letra se ve se dice:
INKA BURUKU UMBATI OSO UNLO.
Se coge una Igba con Omi y Oti y se vota para la Calle.
Patakies de Yemaya.
Yemaya estaba casada con Orula, gran adivinador de Ifé, que hacía milagros y tenía una gran clientela. Por ese entonces, Orula se hallaba íntimamente unido al secreto de los caracoles (Diloggun), pues Yemaya, dueña del mar, peces, caracoles y todo lo marino, se lo comunicaba.
El, a su vez, interpretaba esos secretos a través de los Oddun y de las leyendas.
Ocurrió que un día Orula tuvo que hacer un viaje largo y tedioso para asistir a una reunión de los Awó que había convocado Olofin, y como se demoró más de lo que Yemaya imaginaba, ésta quedó sin dinero, así que decidió aplicar su técnica y su sabiduría para consultar por su cuenta a quienes precisaban de ayuda.
Cuando alguien venía a buscar a Orula para consultarse, ella le decía que no se preocupara y le tiraba el Diloggun. Como era adivinadora de nacimiento, sus vaticinios tuvieron gran éxito y sus ebboses salvaron a mucha gente.
Orula, de camino hacia su casa, oyó decir que había una mujer adivinadora y milagrosa en su pueblo.
El, curioso -como todo ser humano-, se disfrazó y, preguntando por el lugar donde vivía aquella mujer, llegó a su propia casa.
Yemaya, al descubrirlo, le dijo:
¿Y que pensabas tú, que me iba a morir de hambre?
Así que él, enfurecido, la llevó delante de Olofin, sabio entre los sabios, quien decidió que Orúnmila registrara con el okpele, los ikines y el Até de Ifá, y que Yemaya dominara el Diloggun.
Pero le advirtió a Orula que cuando Yemaya saliera en su Oddun, todos los Babalawos tendían que rendirle pleitesía, tocar con la frente el tablero y decir: Ebbo Fi Eboada.
Yemayá Okute vivía en la tierra sutiro Inle con alaguede y sus tres hijos: Eshu, akoko e igbo, igbo tenía cabellera larga y ensortijada como la lana del carnero, Eshu era brujo y akoko trabajaba en el campo e igbo era cazador, Yemayá Okuté al ver el mal comportamiento de sus hijos Eshu le pone de castigo detrás de la puerta, y se queda viviendo con akoko e igbo.
Entonces Eshu empezó a hacerle la vida imposible a Yemayá y a sus hijos por lo que ella decidió ir a ver al Awó de aquella tierra, llamado sire Awó. Este le hizo osorde y le vio este Ifá y le dijo usted tiene un hijo cazador y si el va a cazar al monte con esta luna nueva y no se hace ebbó, Osain lo encontrara y lo jurara en su secreto y no lo dejara regresar a la casa, Yemayá volvió a su casa asustada y le dijo a igbo que Ifá decía que no podía ir a cazar por esos días, igbo no obedeció y salió a cazar en compañía de varios cazadores.
Cuando se adentraron en el monte y vieron una gran mata de iroko, y acordaron a coger a esta como punto de referencia y cada cual iba a cazar a su lugar y volverían al punto de referencia. Ya dentro del monte igbo se encontró con Osain que venia cantando:
AOsain bombo elenú shakota Osain bombo.
Osain cuando lo vio le dijo: ven conmigo a donde esta mi secreto y le dio 3 akuaro y ambos comieron de ellas, y Osain llevo a igbo delante de su secreto y preparo lo necesario para jurarlo, busco los ewé apropiado e igbo empezó a dormirse y durante el tiempo que duro la cacería no se sabia donde estaba, y este empezó a sufrir una transformación, y se convirtió en Oddé y mas nunca supo lo que pasaba en el mundo de los vivos. Cuando la cacería termino todos los cazadores se reunieron a los pies de iroko y al ver que igbo no venia lo llamaron con el cuerno, pero fue en vano porque este no venia y ellos comenzaron a cantar:
Afara arere afinibo fara arere keke omó rode.
Y cantando este súyere regresaron a la tierra de sutiro Inle, donde vivía la familia de igbo, cuando llegaron akoko y Ogunda le preguntaron por igbo, y ellos dijeron que ellos no tenían noticias de el, después que se separaron, akoko se puso muy inquieto pero Ogunda no se inmuto, ya que sabia porque su omó igbo estaba pasando por aquella prueba.
Akoko no tuvo paciencia y fue a casa de siro Awó a mirarse y volvió a salir este Ifá, donde le dio los mismos consejos que el le dio para su hermano igbo.
Akoko fue donde estaba su Babá tobi y forjó 7 instrumentos, pico, pala, martillo, yunque, machete, rastrillo y barreta y entonces los lavo con ewé alacrancillo y romerillo y le dio eyerbale de akukó okán, el ahúmo el akukó y lo echo junto con las piezas a su espalda, y salió al monte donde iba abriendo un trillo con su azada e iba cantando:
AOgún nikoto bowale mariwó lele mariwó diere Ogún nikoto bowale mariwó lele mariwó la ore.
Entonces se encontró con su hermano que era abanpopo (el cuerpo cubierto de plumas) por que como eran cazadores les quedaban las plumas de sus victimas pegadas en el cuerpo, akoko se le echa a la espalda y salió del monte con el y lo llevo para su casa, Yemayá Okuté no quiso recibir a su hijo desobediente, el cual venía coronado con las astas de agbani, eran malú, donde Yemayá Okuté dijo que igbo no merecía el cariño de su madre y de su padre, y akoko respondió: si ustedes no quieren ver mas a igbo no me verán mas a mi, yo no vivo sin el, y prefiero estar separado de mis padres a estar lejos del que es mi hermano okanani.
Entonces el le dio el akukó a su iyá Yemayá y comenzó a cantar:
Entonces akoko se fue con Oddé su hermano y con las piezas que había forjado y se transformo en Ogún, Osain que no podía soportar la ausencia de Oddé, que era su discípulo preferido se fue acercando y se opuso a que Ogún estuviera con Oddé, pero Ogún le dijo a Osain: te falta tu corona, para que seas grande, por que tu corona no viene bien con tu cabeza; entonces Ogún le dijo a Osain: vamos hacer un pacto para que tengas corona y le forjo una con 16 pájaros que siempre Osain tenía encima y Ogún le echo ekún, keneún y ologbo al secreto de Osain y le canto:
Aawa de awa madeo Osain temi tousa layo wa.
Entonces ellos hicieron el pacto donde los tres se representaban por lo hierros, cada uno en su camino, Yemayá Okuté desolada de haber perdido a sus hijos se transformo en Yemayá Alaguedé y se murió al poco tiempo. Su omó Awó sire llego a ocupar su lugar en la tierra, transformandose en Ogún.
Por esta razón es que Ogún Alaguedé no desciende en la cabeza de ningún mortal y con eso los santos lo ayudaron a salir adelante y todos ayudaron para que esto fuera realidad. Desde entonces es que Ogún, Oshosi y Osain son okanani.
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